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《陈礼》的初稿已经下发给了所有抵达燕京的“英雄”,今天来昭明宫的诸位,都是人手一部。其实也不是很厚的一大本,不过寥寥数万字,七大篇,四十九章,三百余条。谈理想,谈人生,谈权利,谈义务。将华夏国家民族个人的方方面面都大致做了规范。
拿到《陈礼》的诸人,花了个把时辰就已经拜读过了几遍。自然都是有些想法的。只是现在坐在昭明宫内,看着容色严肃的陈德兴,一时无人开口。
《陈礼》的确可以治天下,和儒家千百年来推崇的礼相比,《陈礼》最大的优点是有可操作性――儒家讲的礼太复杂,太古老,而且其中最关键的部分,分封和贵族民主以及对君王权力的约束,都被拿掉了。因此儒家的礼乐徒具其表,而没有灵魂,完全成了装点门面的东西。
而《陈礼》是陈德兴这个“周武王”新立的,不是用来装点门面,而是真正要实行的礼。所以其条文清晰,且具有可行性,完全符合如今的世道。
但是,《陈礼》并不完全符合华夏如今的风俗习惯和早已经深入人心的某些东西!可以说,在某些方面,比如和中国古代的神灵神话传说,和中华传统的宗族、孝道体系,都是格格不入的――中国传统的神灵恐怕会在天道教的世界中变成类似古希腊、古罗马神话传说一样的存在!而且《陈礼》对华夏宗族体系的影响也不容小觑,对嫡长继承制的推崇实际上就是对“义门”的否定!
而在宋朝科举制度的影响下。华夏的强宗大族往往是以不分家的义门的形式存在的。
可以说《陈礼》是华夏文明的修正主义!而且是大幅度的修正!其力度真的可以和昔日西周代殷时候的剧变相比了。
另外,《陈礼》还恢复了西周封建。重建了华夏的贵族体系,提高了农工商三民的地位。降低了士人的社会地位。更关键的是,《陈礼》大幅削减了寒门士大夫考试做官的权利――考试做官当然还是有的,但是不能一步到位就是县局级大官,只能先考个跑腿办事的小官吏。
而且,《陈礼》上面的规定和陈明当局正在实行的政策可不是一回事儿。陈明朝廷的政策是可以随时变更的,而一旦成为了“礼”,那可就是华夏文明的根本,那是不能随便改动的。
哪怕陈德兴死了,他的继承人也不能改变《陈礼》。否则就是“礼崩乐坏”!这会直接威胁到陈家王朝的政权稳定。
和只在贵族间实行的周礼(礼不下庶人)不同,《陈礼》是整个华夏的礼,《陈礼》的原文,是要作为教材,让每一个华夏子民都知晓的。或许,将来华夏子民会人手一册《陈礼》。这《陈礼》就是陈
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